打溜子与土家族社会文化关系浅论
作者：张敉雪
摄影：彭胜南
土家族“打溜子”是一种广泛流传于湘西土家族地区的民间音乐，它与当地民众的生活息息相关，是土家族婚嫁仪式中重要的音乐形式，在湘西土家族地区具有深厚的群众基础。
民族传统音乐根植于民族传统的社会文化生活中，但是，随着社会的发展，民族传统音乐因所属社会语境的逐渐消失，出现了听众对音乐内容难以理解的问题。因此，这就需要我们在学习和传承民族音乐的时候，对民族传统文化、传统生活有深入的了解。
一、“打溜子”的基本技法特点
1、打溜子的演奏由四件乐器组成，有马锣、大锣、头钹和二钹。
2、打溜子乐器演奏的基本方法
（1）马锣：把马锣向上抛起，用锣捶敲击马锣背面，马锣发出“呆”音。把马锣向上抛起，用锣捶敲击马锣背面，再突然用手指颤动几下，马锣发出“单”音、把马锣抛起后，马锣落在手指上，用锣捶敲击锣背面，马锣发出“丁”音。（2）大锣：用锣捶击锣面中央，大锣发出“仑”音。用锣捶稍轻蔽击锣面中央稍偏位置，突用手捂住锣面，大锣发出“当”音。用锣捶轻击锣面的边外，大锣发出“倾”音。（3）头钹：闷打为“七”音，採打为“共”音，磕打为“得”音，双亮打为“去”音，单亮打为“令”音。（4）二钹：闷打为“ト”音，双亮打为“配”音，单亮打为“丹”音，双钹边心网打发“各”音，紧闷打为“可”音。
湘西少数民族服成人长款苗族演出服土家族服装彝族瑶族舞蹈服饰女淘宝旗舰店￥购买已下架3、打溜子的配合特点
打溜子是四个乐手、四种打击乐器的高度配合演奏出的交响乐，这就要求乐手的演奏技巧、演奏风格、演奏习惯的高度协同，相互照应，其效果也只能在这种协调一致的演奏中呈现。如锣分马锣和大锣，大小不同，音色有别，故演奏时需协调一致。
二、“打溜子”源于深厚的传统文化生活
作为一种仪式音乐，土家族“打溜子”起源于土家族深厚的传统文化生活，它出于土家族民众在传统生活中对生活进行安排、规范的需要。
在节庆时分或婚嫁场合，人们打起了溜子。“打溜子”以高低有序、此起彼伏、层层叠叠的节奏声音变化，直观地呈现了土家人生活丰富的音乐意境，折射着土家族的自然生态和社会文化。从现在已搜集整理的一百多首打溜子曲牌来看，曲牌的形成有以下一些特点：
（1）土家族民众在现实生活中耳熟能详的戏曲打击乐曲牌。如《单击头》《双击头》《燕拍翅》《蔓上紧》《一根线》。
（2）来源于土家族民众生活劳动节奏变化的曲牌。如《新绞子》《单开门》《双开门》。
（3）根据乐曲速度变化特点命名的曲牌。如《慢纺车》《快纺车》《换纺车》。
（4）根据乐曲长短变化特点命名的曲牌。如《大纺车》《小纺车》。
（5）描写生活、刻画意境，具有鲜明音乐形象的曲牌。如《岩匠敲岩》《小纺车》《田棒头》《打粑粑》《棉花条》《瞎子闹街》。
（6）自由的想象结合精湛的技艺，以日常生活中禽鸟鱼虫的鸣叫声为模拟对象，形成生动活泼的曲牌。如《八哥洗澡》《野鸡拍翅》《画眉跳干》《鸡婆下蛋》《锦鸡拖尾》《麻雀弹水》《流星赶月》《马过桥》《鲤鱼猋滩》《河鱼散子》《蛤蟆鼓气》《雄鸡争艳》。
（7）根据土家族的典故、神话、游戏等构思的曲牌。如《双龙出洞》《锦鸡出山》《八仙过海》《瞎子过河》。
三、“打溜子”全方位保存再现民族文化生活记忆
土家族“打溜子”来源于社会文化生活，反过来它又在乐曲中记忆民族生活、保存民族文化、讲述民族历史。
从现存的打溜子牌子所表现的内容来看，大致可分为以下几类：
第一类是“拟人”。即对土家族民众日常生活和情感的模拟和再现：如《小纺车》《大纺车》《慢纺车》《快纺车》《田棒头》《打粑粑》《棉花条》《瞎子闹街》等曲牌。这些曲牌以土家族日常的生产生活场景命名，音乐节奏与劳动节奏在这些曲牌中实现了无缝结合，溜子声响起，在音乐节奏的引导下，看到了人们热火朝天、生动有趣的生产生活场面。
如《慢纺车》，意境极其生动，随着打溜子发出的“吱呀”声，你可以看见在土家堂屋里，三三两两土家族阿婆，坐在火坑边，手纺着棉花，有时没时地话家常，小孩在屋里冲过来，跳过去。这时溜子声节奏徐缓，不松不紧，优美和谐，就像老人们手中转动的纺车，开启悠悠人生岁月。这个曲牌在土家族婚礼中出现的时候，则有着对新人情感的美好祝福，寓意新郎和新娘之间的情感如纺车上的棉线一般，缠绵、长远。
《快纺车》则是另外一番景象。太阳要落山了，外出劳作的儿子儿媳要回家了，于是劈柴声、生火声、烧水声、切菜声、摇篮里的孩子的哭声交织在一起，溜子的快节奏营造出忙得不可开交的生活场景。这个曲牌要表现一种急切的心理，这在婚礼中则是要催新娘上轿、催娶亲人行动迅速，以免耽误时辰的“催轿曲”。
第二类是“拟物”。对土家族民众日常生活中常见的动植物的模拟和再现：如《鸡婆下蛋》《古树盘根》《锦鸡拖尾》《麻雀弹水》《流星赶月》《岩洞滴水》《马过桥》《鲤鱼猋滩》《河鱼散子》《蟆鼓气》《雄鸡争艳》等若干牌子。《古树盘根》和《流星赶月》较抽象，其他的都是生动形象地再现各种动物的动作和鸣叫声。
《鲤鱼飙滩》是对酉水河中鲤鱼形象的模拟和再现，酉水河流经湘西地段，滩多水急，鲤鱼要逆流而上，就需要腾空跳跃、劈波斩浪。曲牌前奏以铿锵有力的钹开始，“七其トト、七其トト”，是鱼儿正在用鱼翅、鱼尾拍打水面，奋力跃起。勇敢者，冲过激流险滩，到达平静的河段；软弱的，被巨浪推回原处，只好继续努力。鲤鱼跳离险滩滩，进入河道，音乐突然一变，好像鱼儿你追我赶，嬉戏玩乐。牌子寓意鲜明，表示一对新人在未来的生活中，要勤俭持家、艰苦创业，携手创建美好生活。
《古树盘根》则生动形象地展现了土家族民众繁衍生息的生态环境。武陵山区多高山峻谷，土家村落周围林木森森，古树参天。土家族信仰万物有灵，民众对呵护森林，崇敬树木。在对祭祀“树神”的仪式过程中，也对它们有充分的了解。在此基础上，民众创作出了这一曲牌。曲牌名为“古树盘根”，表明了它如盘根错节的古树根须一样有着无穷的变化，在所有的打溜子曲牌中无论节奏、速度还是旋律这都是复杂、也是最精彩的一种。“百年古树”的形象预示着新人“百年好合”“盘根错节”，预示着新人将要多子多孙，家庭人丁兴旺。除此以外，在不同的场合，《古树盘根》可以演奏出不同曲调，这些变调正是婚礼过程中名副其实的变奏曲。
池塘内，踱来跳去的鹭鸶，被莲花、藕叶衬托得格外美丽。红、白、绿相映的倒影十分壮观。一双长肢踏破镜面，倩影被涟漪驱赶着，比喻新人出类拔萃，日子过得幸福。《鹭鸶采莲》模拟动物声响、情态，非常真切感人。
第三类是“拟神”。对土家族神话传说中“神灵”形象的模拟和再现。“拟神”曲牌保存了土家民族远古的记忆，一些曲牌直接以传说的神灵（龙与凤）为名。如《双龙出洞》呈现了活灵活现的神龙腾云驾雾，直上九霄的神圣场面。曲牌以两长、四短的乐汇开始，曲中两个长乐汇为一个乐句，四个短乐汇构成一个乐句，两个乐句又构成一个乐段，两长四短不尽相同的一个乐段才是一个完整的牌子。乐段中的两个乐句相辅相成，节奏似行云流水，正如两条出洞的神龙纠缠在一起，飞舞盘旋，象征着新人未来的生活蒸蒸日上，前程似锦。
“龙摆尾”则刚好相反，神龙漫步天庭，见首不见尾，变幻莫测，正如土家山歌所唱：“头在东海喝清水，尾在洞庭闹泥塘。”此曲牌一般在迎亲队伍穿村过寨时演奏。前奏通过两个不同乐句，把准备、冲刺、猛跳三个阶段逼真地描写出来的“鲤鱼跳龙门”，象征一对新人鱼龙变化，过着幸福美满的生活。
总之，打溜子展示了土家族生活的方方面面，是对土家族传统生活和传统文化的全面记录。
来源：团结报
配图：封面湘西（摄影：彭胜南版权归原作所有）
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