如在人后思无邪,便可人前行无碍

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天心-.3.13如是我说从心上起修，不管外境是怎样的，别人是怎样的，始终保持自己思无邪，那么便可以行无碍。且听印竹、印安如是我说~印安说我佩服在人前人后都能表现好的人，尤其佩服那些，在人后比人前做得更好的人。印竹说在人前表现好是知礼，在人后表现好是慎独，如在人后思无邪，便可人前行无碍。今天，印安老师说到人前人后这个话题，这让我想起孟子的《心气说》。有一次，孟子的弟子公孙丑问孟子，他说：老师，告子说他要是看一个人是不是真的有涵养，是不是真的心无挂碍，是不是一个真正自在的君子，他可以从他的言行中观察。如果他的言行不好，那心一定不好；他的心如果是静定安详的，他表现出来的气质也一定是很美好的。您说这个说法对吗？孟子说：对一半吧！如果说心不够静定，烦恼很多、怨气很多，表现出外在的气质、气场一定是散乱的，这句话是对的；而说如果看外表言行，就能看出他的心里怎么样，这句话不够准确。因为如果按告子说的那样，那么一个人修身第一步就是要从外在的言行举止、规矩礼貌开始修了，只有这样，这个人才能修出善良的心地。这话看似有道理，但是我们也常常会看到一些人修行了很多年，表面上非常有礼貌、懂规矩，但是内心仍然很狂躁、焦虑。如果我们只靠外在的言行举止、穿着、礼貌乃至一些行为来判断一个人内在的心性，有的时候是对的，有的时候不一定。因为有些人表里不一定一致，就如同印安老师所说的人前人后的表现不一定都是一样的。所以告子所说的这个立意是有疏漏之处的。如果按这个方向去修，把心和言绝对的连在一起会本末倒置。因为只注重外表的言行，没有扎根到心里，就会出现在人前人后表现不一样的情况。因此印安老师说，他更佩服那些在人后比人前做得更好的人。因为这样的人，他所做的一切不是为了给别人看的，而是他发自内心的就要这样去做。我们所有的修行如果不是从心上起修，而是从外在的言行开始，那么我们也势必会受外境的干扰和影响。这些外境的干扰和影响，会时刻左右着我们。如果我们身边的环境、周围的人是斤斤计较甚至勾心斗角的人，我们原本是纯净的，也会被这些言行状态拉了过去。因为我们没有从心上修，我们的内心不够强大，所以常常被外境所牵引、所干扰。而你有没有发现，一个心量宽广、内心静定、强大的人，也许年轻的时候他并不是十分漂亮，但是老了以后他会给人很祥和的感觉；而一些心量狭窄，喜欢斤斤计较、动小心思的人，到老的时候就看不出一丝慈祥和亲切的感觉，反而觉得怪怪的，有一点恐怖。这便是长期以来我们心里堆积了垃圾没有时刻清理，而影响了我们的气场，乃至影响了我们的样子。可见人的气质乃是长久受心所影响的，是与我们的心境息息相关的。所以我们所有的修行一定是心要有相当程度的进化，而后我们的周身之气也会随着渐渐的进化与长养，慢慢地便可以涵养得自然呈现祥和慈悲的风范，这是从心起修的重要。当我们的心在恨一个人的时候，你就可以观察到心中的气马上就乱七八糟了，你马上就会觉得烦恼痛苦了。到底是什么在烦恼，什么在痛苦呢？其实所谓的苦，就是有那么一股气在胸中扰乱着我们。所以孟子由这个话题引发出“吾善养吾浩然正气”的《心气说》。我们可以在表面上装作很善良，装作很能干，装作很努力，但是如果与我们的内心是失联的，我们的气并不顺。只有一切是发自内心的爱，我们才能在身体中长养出浩然正气，祥和之气，而这种至大至刚之气才是真正滋养我们生命的。所以，千万不要做一个让内外失联的人呐！儒家思想虽然很强调礼，但是更强调慎独。“慎独”便是自己独处的时候，旁边没有别人的时候，你会怎么做。能够做到慎独，一定是内心本来就是如此的，只有将内心修出本来的那个样子，我们才会无论人前人后表里如一。因为一切本来如此，从心上起修，不管外境是怎样的，别人是怎样的，始终保持自己思无邪，那么便可以行无碍。萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……经典诵读上智下愚都较少，普通之人非常多，都需要接受教育，不教就会无知。听雷磊老师经典诵读《颜氏家训》，保持终生学习的好习惯～《颜氏家训》节选上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人不教不知也。今天《颜氏家训》说的是上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的。颜之推强调普通人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育普通的人，使之完善德性，增长知识。这句话说明了一般人都需要接受教育。上智下愚最早是指孔子根据人的智力发展水平对于智力类型的划分。《论语·公冶长》：“唯上智与下愚不移。”为什么不移？因为上智不用移，天赋异禀，下愚不愿移。《论语·阳货》里说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”即人的智力水平可以分为“上智”、“中人”与“下愚”三种。中人之资以上的人，可以跟他说上达之道，中人之资以下的人，就不能跟他说关于上达之道的事了。后代学者对孔子的智力类型作了不同方向的发挥，西汉儒家代表人物董仲舒的“性三品”论，从人性的角度认为上智、下愚的本性不可改变，中人之性才可上可下；东汉思想家王符从三种智力类型的分布进行阐述：“上智与下愚之民少，而中庸之民众。”上等智慧与下等愚昧的人很少，而普通人是非常多的。也就是天才与蠢材都是少见的，一般人却是大多数。天才不教而知，蠢材教而无用，作为大多数的人，就需要接受教育。佛家有两首偈子充分说明了上等智慧的人与一般人之间的区别。北宗神秀的“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”这是一般人都十分能接受的渐悟之法，每天勤快地擦拭如明镜台的心所沾染的尘埃，渐渐修行，逐步圆满。南宗六祖惠能则说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这就是上智之人才能接受的顿悟之法，凡所有相，皆是虚妄，直接就进入了“真空妙有”的境界，从根本上理解心性，直接开悟。在家庭中要善于观察孩子的智慧，一般孩子都是中上之资，上等智慧的孩子尤其要注意德行培养，普通的孩子则要德智双修。即使孩子是下愚，也要坚信李白的“天生我材必有用”，发现孩子的闪光点，让他能够健康地成长。父母当然也要保持终生的学习。萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户！诗歌赏读欧阳修写画眉鸟在林间飞翔与在笼中歌唱的对比，表达对自由的向往。听雷磊老师诗歌赏读《画眉鸟》，愿你心中常有一只自由的画眉鸟～阳春三月，草长莺飞，万物复苏，春天的符号实在太多，鸟就是其中最活泼的意象之一。今天我们要赏读的是北宋著名文学家欧阳修的一首《画眉鸟》。首先，让我们一起来诵读这首诗：百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。画眉鸟在姹紫嫣红的山花丛和高低错落的树林间随意飞翔，发出千百声婉转清脆的啼鸣。看了此情此景，我这才知道如果把它们锁在贵重如金的鸟笼里，过锦衣玉食的生活，那也不及在这树林间自由自在地歌唱。这是北宋著名文学家欧阳修所写的一首咏物抒怀诗。欧阳修在晚年曾经多次提出辞官，但均未获得朝廷允许。因此作此诗以表达自己久居庙堂、渴望告老还乡的愿望，但也多少表现出一点政治上失意的忧郁心情。此诗前两句写景：画眉鸟千啼百啭，高低飞翔，使得姹紫嫣红的山花更是赏心悦目。后两句抒情：看到那些关在笼里的鸟儿，真羡慕飞在林间的画眉鸟，自由自在，无拘无束。欧阳修此时因在朝中受到排挤而被贬到滁州，著名的《醉翁亭记》也写作于此时，其中的名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，也表达了欲辞官下野，寄情山水的感情。欧阳修写画眉实是写自己，画眉鸟的百啭千声的表达，是归隐山林、不受羁绊的心曲。看山花烂漫、叶木葱笼，管什么金带紫袍；无限的欣喜快慰如山间清流泻出，洗尽俗尘，只余下悦耳的音韵流转。整首诗运用对比手法，情景结合，寓意深远，表达了作者对自由生活的追求和向往。最后让我们再诵读一遍，在画眉鸟的婉转啼鸣中体会自由精神：百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户！讲师简介付健（印竹）萃辰天心国学传播集团总裁萃辰天心国学传播集团总裁，中国国学院执行院长，成人教育专家，国内多所大学客座教授。自年创办萃辰天心书院，先后在书院开讲《金刚经》《心经》《史记》《道德经》等经典课程，并倡导开设中国式礼拜——半日禅修，研发首创“明心见性香茶花”系列课程，并在CCTV接受著名主持人陆一鸣采访，畅谈国学，著有自身感悟散文集《跟随》一书。国学不仅是知识更是能量，相信国学的力量！——付健陈伯安（印安）萃辰天心书院院长文化学者，诗词联赋作家。曾任武汉市洪山区教育局局长、江汉大学武昌分校副校长、武汉工贸职业学院党委书记兼常务副院长等职，现为萃辰天心书院院长。已出版《思维的技巧》《伯安百说》《读书趣话》《联语哲思》《新武汉三字经》《横山联唱》《南山窖雪》等文学专著，参与主编《古今绝句鉴赏辞典》（任副主编）。任萃辰天心书院院长以来，在书院亲授国学经典多部，言传身教，影响广泛。雷磊萃辰天心书院常务副院长萃辰天心书院常务副院长，武汉作家协会会员，潜玩诗社社长。在天心书院受国学经典熏陶8年，通诗词歌赋。已在书院开讲国学经典入门课程，并多次为出国留学生讲授国学一对一课程，曾为“新东方”学员讲授国学课程。国学教给人一种看待事物的角度，一种待人处事的态度，一种立身处世的智慧，一种心灵空明的解脱。——雷磊天心一个家庭的文化，是家庭的基石，是家庭沟通的重要媒介，是家庭和乐美满的关键因素。国学是中国人的智慧结晶，学习圣贤经典，增长智慧能量。和家人一起快乐的亲近国学，进而促进每一个家庭的幸福提升。这就是我们做《天心》的初衷，让国学智慧走近千家万户。赶快

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