王沂孙一首眉妩新月咏月寄怀,哀婉的
《眉妩·新月》
王沂孙〔宋代〕
渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初暝。便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径。画眉未稳，料素娥、犹带离恨。最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。千古盈亏休问。叹慢磨玉斧，难补金镜。太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景。故山夜永。试待他、窥户端正。看云外山河，还老尽、桂花影。
王沂孙，生卒年不详，生活于宋末元初，字圣与，号碧山，又号中仙，会稽(今浙江省绍兴市)人。宋亡后，曾仕元为庆元路学正。词风哀婉，意致深曲。
起首三句，以“渐”字领起，写新月初上之景:
起首三句，以“渐”字领起，写新月初上之景:
渐新痕悬柳，淡彩穿花，依约破初瞑。
“新痕”，形容农历月初时新月刚出，细微。这里指七月之初的新月。“淡彩”，犹言素彩，形容月色洁白秀美。“依约”，仿佛。“初瞑”，夜初。这三句写一弯新月初现天际，渐渐升起，悬挂在杨柳枝头，它那淡雅的清光穿过花丛，映照大地，仿佛划破了夜幕刚落的宇空。在这当儿，虽然新月如钩，尚未团圆，而少女们却开始拜月了:
便有团圆意，深深拜，相逢谁在香径?
牛希济在《生查子》词中曾写过“新月曲如眉，未有团圆意。”这里是反其意而用之。本来，古代少女在七月七日有拜月乞巧的风俗,现在只不过是刚到七月初,她们便觉得月亮已经有了团圆的意思,于是迫不及待地拜月了。
李端《拜新月》诗中所写的“开帘见新月，便即下阶拜”，正是揭示了这种急切的心情和饶有情趣的场面。仿佛早些拜月便可早些心灵手巧。她们对月遥拜，是那样地天真和虔诚，故诗人用“深深”二字加以点写，生动地描绘出少女拜月的身姿。对她们来说，拜月乞巧是神秘的，常常悄悄进行，生怕别人见到。可是，偏也不巧，“相逢谁在香径?”在那花丛深处，幽香沁人的园中小路上，竟意外地与人相逢了。是谁呢?又在做什么?诗人含而不露，未作交代。但读者自然明白，那一定是另一位少女抢先到这隐秘的地方拜月乞巧了。笔意微妙，蕴藉含蓄。
这三句好象是一段别有意致的插曲，把新月之夜写得更富有诗意。这其中，似乎还寄寓着诗人的另一种深意。那些少女只知对着新月，乞巧，心底单纯，好象不谙世事，不晓得家国沦亡之痛。这与下片所写的见新月而伤国事，形成鲜明的对照。所以谭献说，““便有"三句，则寓意自深。”接下去，收拢笔墨，再写新月:
画眉未稳，料素娥、犹带离恨。
第一句四字是很形象的比喻，说新月细长而弯曲，好象是没有画好的美人的蛾眉。鲍照《玩月城西门廨中》曾说新月“娟娟似蛾眉”，写的是静态。而王沂孙则用“画”字写出动态，又用“未稳”二字点出画眉的动作尚未结束，与首句“渐新痕”三字呼应，说明新月刚吐，正在渐次生出，用笔细腻，颇见研练功夫。
第二句是就新月之形再作想象，翻出一层新意。诗人猜想，新月不圆，大概是月中仙子嫦娥在表示她的离恨别愁吧。“素娥”即“嫦娥”，谢庄《月赋》曾有“集素娥于后庭”之句，李商隐《霜月》诗亦云，“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”可见从六朝以来嫦娥就有了素娥的名称，这是由月光皎洁而产生的美好联想。但有时素娥并不单指嫦娥，如《龙城录》载，唐明皇与道士鸿都客于仲秋之夜同游月宫，见素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，舞笑于大桂树下，又听音乐清丽，归来之后，编律成音，制作《霓裳羽衣曲》。这段故事也见于王灼《碧鸡漫志》，所记略有出入，但所说素娥均指月中群仙女。
最堪爱、一曲银钩小，宝帘挂秋冷。
诗人在经过一番遐想之后，又转向对新月的赏爱，以满含清思之笔写出无限的幽意。他先用一个“最”字，再写上“堪爱”二字，尽情吐出对新月喜爱之情。然后又用“银钩”二字极写其光色之美形状之美，比喻十分贴切。对于新月,有的以钩、玉钩、金钩作比，都不如银钩来得形象生动。尤为巧妙的是，诗人把一钩新月想象为银白色的帘钩，钩挂着精美的窗帘，它那清幽的光色使人感到秋天的凉意。
以上五旬，写离恨、秋冷，笔下暗转，至换头一句，另起新意，词境由清幽转而为苍凉。故陈廷焯《白雨斋词话》说，““千古’句忽将上半阙意一笔撇去”，并说它“有龙腾虎跃之奇”。他这段话，前面是讲章法，后面则说的是笔法。
千古盈亏休间，叹谩磨玉斧，难补金镜。
词的开头用“千古”二字提起，很有气势。如辛弃疾《永遇乐》开头用“千古江山”起句就是典型一例。这里换头处出笔就写下“千古盈亏”四字，一语括尽月亮亘古以来盈亏往复的运动和变化，造语奇警，笔力遒劲。这与上片的工笔细描完全不同。既写出“千古盈亏”,接着似乎应顺写下去，可是，诗人却突然用“休问”二字煞住,便有气结难言之感。本来，月亮的圆缺变化，是平常的自然现象，但多情的诗人却常由此想及人生的悲欢离合。
最著名的例子要算苏轼的《水调歌头》:“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”月亮可以缺而复圆，人生则既有相别之悲，也有相聚之欢,所以苏轼以旷达的态度说:“此事古难全”,他所心盼的是:“但愿人长久，千里共婵娟。”
可是，王沂孙联想的就不同了。他想的是山河破碎，国土残缺。故遥望缺月，既不象那些少女为抢先拜月乞巧，“便有团圆意”，也不会象苏轼那样旷达地看待缺月，盼得与爱弟欢聚。他觉得中原失陷一百多年了，要恢复国土的完整是很难的。所以,尽管月亮是“千古盈亏”，团圆有时，但眼前的缺月却有难圆之感，因此吐出了“休问”二字。
二、三两句，由“叹”字领起，糅入玉斧修月的传说，将意思再打进一层。修月的故事见于段成式的《酉阳杂俎。天咫》:“太和中，郑仁本表弟，不记姓名，常与一王姓秀才游嵩山，....见一人布衣甚洁白，枕一幞物，方眠熟，即呼之,...问其所自。其人笑曰:‘君知月乃七宝合成乎?月势如丸，其影日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。’因出幞，有斤凿数事。”后来这个故事屡见于诗词中，王安石《题扇》诗云，“玉斧修成宝月圆，月边仍有女乘鸾。”曾裁《壶中天慢》词云:“何劳玉斧，金瓯古无缺。”辛弃疾《满江红》也写道:“谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。”
而诗人方回却反其意而用之云:“玉斧难修旧月轮”。王沂孙与方回同为宋末元初人，所说均为缺月难修之意，大概都有故国难复的心理。既然是缺月难修，那末纵有玉斧也难以为用，还磨它做什呢?故而用了“谩磨”二字。前面一“叹”字，就更加突出了空磨玉斧、徒劳无益的悲哀。
然后顺理成章，续出第三句:“难补金镜”。以“金镜”称月亮，指的是完整的圆月。李贺《七夕》诗云;“天上分金镜，人间望玉钩。”从词意来看，“金镜”暗喻国土完整，即金瓯之意。那末“玉斧”，也未尝不可解作救国谋略。总的来说，这三句是由月缺而想到国破，由金镜难补而写出山河难复，笔意沉重，凄怆幽咽，反映了南宋覆灭前夕一般知识分子无可奈何的伤感情绪。
接下去，仍然围绕新月再作联想，点出北宋盛事，今昔对比，写出两句:
太液池犹在，凄凉处、何人重赋清景?
“太液池”，汉代宫苑池名,在长安建章宫北。此泛指北宋宫苑池沼。陈师道《后山诗话》载:宋太祖赵匡胤“夜幸后池，对新月置酒，向当直学士为谁，日:‘卢多逊’。召使赋诗，请韵，日:‘些子儿’。其诗云:‘太液池边看月时，好风吹动万年枝。谁家玉匣开新镜，露出清光些子儿。”
赵匡胤是宋朝开国皇帝，其时国家正当兴盛之际，君臣欢宴，月下赋诗。如今到了南宋末年，虽然新月如旧，“太液池犹在”，然而已为异族所据，那里也该是凄凉之地了，有谁能象卢多逊那样，再来赋诗咏赞它的清冷之景呢?这不仅是哀悼北宋的灭亡，也是悲痛南宋的颓危。此时际，诗人的感情是不平静的，哀愁无限，难以尽诉。他在几欲绝望之中，却仍然希望着：
故山夜永，试待他、窥户端正。
“故山”，即旧山，指北方故国河山。“夜永”，夜长之意。“他”，指月亮。“窥户”，谓月亮照入门户。“端正”，指形状整齐的圆月。韩愈《和崔舍人咏月二十韵》:“三秋端正月，今夜出东溟。”这两句从字面上说是等待月圆，实际上是盼望残破的国家能缺月重圆一样,恢复完整，重新统一。
从前面写的“难补金镜”到这里的“窥户端正”,中间波澜起伏，几经回绕，才旋折出来。分明是金镜难补,复国无望，还是幻想着窥户端正，重整山河，表达了对南宋的留恋和期待。诗人也意识到这希望是渺茫的,故而用了“试待”二字。可是，眼前的南宋王朝又是如此的孱弱，恐怕只能是空谈恢复，虚掷岁月，心头又蒙上了一层阴影。于是以“看”字领起，写出最后两句:
看云外山河，还老尽、桂花影。
“云外山河”，极远处的山河,指沦入敌手的北方领土。陆游《桃源忆故人》:“云外华山千仞，依归无人问”，所指相同。“桂花影”，即神话所说的月中桂树之影。此则与云外山河同义。相传月中之影即大地山河之影。苏轼《和黄秀才鉴空阁》云，“桂容如水鉴，写此山河影”，王十朋注引《酉阳杂俎》日;“佛氏言，月中所有，乃大地山河之影也。”这里说桂花影“老尽”，是借月中桂影之老，以喻中原陆沉之久。
这样的结尾，笔意高简深远，失望之中包含着渴望，心境是悲凉凄苦的。故陈廷焯有“一片热肠，无穷哀愁”的评语。至于张惠言说的“有君国之忧，此喜君恢复之志，而惜无贤臣也”，第一句是对的，后两句大概是揣测之辞了。有人认为，王沂孙曾在元朝做过学正，晚节不终。其实，做学正的事并不足以证明他就是没有民族气节。
公元一二七八年，元僧掘毁绍兴宋帝六陵，激起正义之士的义愤，王沂孙就曾作词控诉。可见他在入元之后，感情上仍然倾向于南宋，有不少词作是充满家国沦亡之痛的。况且这首词又是宋亡之前所作，当然更不能以入元为学正之事加以贬抑了。总的来说，全词将赏月、观月，因月感怀作为线索，绵绵君国之思，全借咏月写出，托物寄怀，耐人寻味。
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